Başlama Törenlerinin Nitelikleri ve Amaçları
Temmuz 6, 2020
Ezoterizm’de Ergenlik Ritüelleri
Temmuz 6, 2020

Masalların Ezoterik İşlevi

Masal kahramanlarının geçirdiği maceraların ve sınavların, masalların kökeni ve anlamı üzerine tartışmalarda hangi tarafa katıldıklarına bakılmaksızın, neredeyse her zaman ergenlik törenleriyle ilişkili olduğunu reddetmek mümkün değildir.


İlk bakışta, masalların sadece çocukları eğlendirmek için yazıldığını düşünebiliriz. Kalıplaşmış karakterler, imkansız durumlar, konuşan hayvanlar ve bitmek bilmeyen sonlar, her zaman masalların vazgeçilmez özellikleridir. Masal metninde ikinci bir görünüm gizlidir.
Birkaç ders olduğunu ortaya koyuyor: yabancılarla konuşmak, tembellik etmek, kelimeleri dinlemek, annenizi ve babanızı sevmek.
Üçüncü görüş, Bruno Bettelheim’in “Masalların Anlamı ve Önemi” kitabında vurgulandığı gibi, masalların hedeflerini ve değerlerini ve içerdikleri zengin anlam düzeylerini anlayarak kendini ortaya koyuyor. Diğer edebiyat türlerinden farklı olarak, masallar çocuğu kendi kişiliğini keşfetmeye yönlendirir ve karakterinin gelişmesi için ne tür deneyimlerin gerekli olduğunu gösterir.


Jung, bireyselleşme olarak adlandırdığı sürecin aslında insan yaşamının amacı olan bütüncülüğe doğru egonun gelişimi olduğunu gözlemler ve bunun nedeni yetişkinlik sınavlarına benzer deneyimlerdir. Ayrıca masalların gençleri yaşam krizinin çeşitli aşamalarından geçişlerinde yönlendiren yetişkinlik yöntemlerinden biri olduğunu ileri sürüyor.
Çağdaş kültürümüzde giderek uzayan yetişkinlik dönemi (12-13 yaşından ölüme), belirgin fiziksel değişikliklerle başlar. Açıkça görülmeyen şey, aynı dönemde eşdeğer önemdeki psişik değişikliklerin ortaya çıkmasıdır.

Ergen yeni açılan alanları doldurmak ve süslemek için ek bilgiye ihtiyaç duyar. Çağdaş yaşamda, çocuklukta edinilen bilgilerin benzerlikleri bu kez bir dereceye kadar bireye aktarılmaya devam etmektedir. Aslında, ergenin ihtiyacı olan şey sıradan bir bilgi değil, indivi’yi bağlayan bilgilerdir. topluma ikili, zaman ve mekanla sınırlı değildir, bireye özgünlüğünü, tekilliğini ve toplumdaki diğer bireylere benzerliğini öğretecek ve kör imanla kör değildir.


Ergenliğin asi tutumu şaşırtıcı değil. O yaşta, birey sezgisel olarak yaşamın sırlarını öğrenmek zorunda olduğunu anlar, ancak bunu nasıl arayacağını ve soracağını bilmiyor. Dolayısıyla yetişkinlik, bireyin kabulüne boyun eğmek anlamına gelir. Çağdaş toplum, yaşamın gerçek anlamını bulmak yerine, etkin bir ürün olma yeteneklerine bağlı olarak yetişkinlere statü kazandırır. Böyle bir amaçla çağdaş eğitimin içsel anlamlardan ziyade dış anlam biçimlerine, sembollerden ziyade işaretlere, ritüellerden ziyade kelimelere, kavramlardan ziyade gerçeklere odaklanması şaşırtıcı değildir.

Kırmızı Başlıklı Kız

Özet:

Kırmızı başlıklı annesi bir parça kek ve şarap gönderir ve hasta büyükannesini ormandaki kulübeye gönderir. Kız kurtla yolda karşılaştığında şaşırmaz ve korkmaz; kuruma nereye gittiğini söyler. Kurt, büyükannesi için çiçek toplamak uğruna kızı farklı bir yola yönlendirir. Aceleyle büyükannesinin evine koşan kurt yaşlı kadını yutar ve yatağında yatar. Kulübeye gelen kız, büyükannesinin büyük kulakları, gözleri, elleri ve ağzı olduğunu fark eder. Kurt kızı yutar. Bir avcı gelir, neler olduğunu anlar, kurtun midesini makasla kullanır ve kırmızı kapüşonlu kızını ve büyükannesini kurtarır Kız uyuyan kurtun midesini taşlarla doldurur. Kurt uyandığında yere düşer ve ölür. Çok zor nefes alan büyükanne şarap ve kek ile kendine gelir. Kırmızı başlıklı kız, “Yaşadığım sürece, asla yoldan çıkıp tekrar ormana girmeyeceğim” diyor. Sevinç için evine döner ve hiç kimse kıza tekrar zarar veremez.

Analiz:

Kırmızı başlı kız masalı seçildi çünkü hem yetişkinler hem de çocuklar için evrensel çekiciliği var. Masalın neredeyse herkes tarafından bilindiği düşünüldüğünde, ergenlik törenlerine yaklaşım üzerinde hızlı bir konsantrasyon sağlanacaktır.


Ergenlik töreni, bireyin 10-13 yaşındayken evini ve ailesini terk etmesiyle başlar. Grimm tarafından yazılan masal şeklinde, anne kırmızı kapüşonlu kızını yabancılarla konuşmaması konusunda uyarmaz. Ancak bu uyarı Perrault tarafından yazılan formda bir ders olarak yer alır. Kırmızı başlıktaki kız, kurtla karşılaştığında şaşırmaz veya korkmaz çünkü ergenlik töreninin başladığını bilir; her sınava sunulacak. Ergenlik çağındakiler için çeşitli maskeler, kürkler, tüyler ve pençeler kullanarak hayvan kostümlerine girmek çok yaygındır. Hayvanların aşkınlık ve zaferin sembolü olarak kullanımı neredeyse evrenseldir. Olgunlaşma törenine liderlik edenler de hayvan biçimindeki ilahi güçlerdir. Bu ritüel muhtemelen arkaik avcı kültürüne aittir.

Masaldaki ana özellik, bir kahraman olarak avcının kızı gerçekten kurtaran kişidir.
Ormandaki kulübe, ergenlik töreninin kutsal zamanıdır. “Biri var, kimse yok” ifadesi zaman aşımına uğradığını açıklayan ilk uyarıdır. Başka bir anahtar, yine kutsal sembollerden bu kutsal alana şarap ve tatlı ekmeğin (pasta) serbest bırakılmasıdır (Grimm masalları kutsal Hıristiyan sembolleriyle doludur). Büyükanne, birçok köken efsanesinde karşılaşılan Ana Tanrıça veya Ana Dünya’yı temsil eder; hem besler hem de yiyip bitirir. Kurt aslında büyükannesi, Ana Tanrıça’yı yutmaz, sadece Ana Tanrıça’nın yıkıcı, emici doğasını sembolize eder.


Bir diğer yetişkin motifi sembolik ölümdür. Genellikle pub bir yılan.
A ayrıca bir canavar olarak kabul edilir ve yetişkinlik için adayları yuttu. Karın veya rahime dönüş sayesinde kişilik kaybolur. Kırmızı başlıklı kız, kurdun midesine giren kız, sembolik olarak öldü.
Aslında, kız büyükannesinin yerini alan kurdu tanımış olmalıydı. Oysa sadece bu “yeni” büyükanne, her zamankinden daha büyük olan bazı organları ayırt eder. Sembolik olarak, kırmızı başlıktaki kız bu yetişkin figürün ilahi niteliklerini algılar.

Kız yeniden doğduğunda, büyükannenin derhal kötü taraftan kurtulması gerektiğini düşünür. Yeni yetişkin statüsüne uygun olarak, ilk cesur ve nihai kararını verir. Kurt karnını büyük taşlarla doldurur. Taşlar bir kez daha hayat veren bir işleve bürünüyor. Kız, yaşam eksikliğinin (taşlar) kendi hayatını kötülükten kurtarmak için kullanılacağını keşfeder. Burada yetişkinliğin iki temel özelliğini, boyun eğme / bağlılık ve cesur eylemi açıkça görebiliriz.

Kırmızı başlıktaki kız sembolik ölüme boyun eğer ve doğanın karanlık tarafını gördü; ayrıca yaşamı tehdit eden tehlikeden kurtulmak için bu sunumla öğrendiklerini kullanabilmelidir.


Annesi kızına şu tavsiyede bulundu: “Yoldan çıkma ve şarap şişesini reak. “Doğal olarak, cinsel açıdan bakıldığında, annenin kızını onurlu bir yolda tutmaya çalıştığını düşünebilir ve bekaretini korumasını tavsiye edebiliriz. Ancak, aynı uyarıyı da dikkate almalıyız farklı bir seviyede “bilginizi artırın, yeni şeyler öğrenin, ama gitmeyin” anlamına gelir Anne, kızının ergenlik törenine katılacağını ve bu törenin ona toplum kültürünün içsel anlamlarını sağlayacağını bilir. kırmızı başlıklı kız izlemek için önceden belirlenmiş bir kültürel yolda olduğunu anlar.Kız masumiyetini kaybeder, ancak bir kez daha kurtla karşılaşırsa ne yapacağını öğrenir.

Olgunlaşan ritüellerin belirli bir cinsel eğitimi de içerdiği düşünüldüğünde, “yoldan sapmama” ve “şişeyi kırmama” uyarıları cinselliğin tehlikelerini ve onur kaybını gösterir. Masalın sonunda cinsel değerlendirmeler daha belirgin hale gelir. Bu bölümde kadınların doğurganlık becerileri ele alınmaktadır.

Bu yetenek sayesinde kadınlar erkeklerden üstündür. Karnındaki taşlar ile imkansız hamileliği simgeleyen kurt saçma bir duruma düşüyor. Kız solucanın karnındaki taşları doldurdu; Bir yoruma göre, taşlar kısırlığı simgeler. Uyanan kurt bir kez atladı ve yere düştü ve hemen öldü. Böylece işlediği suça uygun bir ceza aldı ve infertilite sembolü taşlarla öldürüldü.

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir